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.:: CATECISMO SOCIAL :: CAPÍTULO 2 ::.
CAPÍTULO SEGUNDO - LAS SOCIEDADES HUMANAS

Contenidos:
:: Familia y Educación 
     El matrimonio
     La transmisión de la vida
     La Familia
     La educación
:: Deberes y Derechos de los medios de comunicación social
:: Trabajo y Economía
     Cuestiones planteadas por el “ser”y el “tener” 
     El orden laboral
:: Las sociedades protagonistas de las relaciones económicas
     Empresas, sindicatos y cuerpos intermedios
     El Estado
:: El poder político
     La legitimidad del poder político
     El ejercicio del poder político
     La dimensión internacional de la Doctrina Social 


A. FAMILIA Y EDUCACIÓN 

1. El matrimonio

71. ¿Qué es el matrimonio?
El matrimonio es la unión indisoluble y estable de un hombre y de una mujer para amarse mutuamente y formar una familia.

72. ¿Cómo considera la Iglesia el matrimonio? La Iglesia considera contraer matrimonio y fundar una familia, como parte de la vocación del hombre. Cristo bendijo el matrimonio con un sacramento especial para santificar la familia.

73. ¿Qué quiere decir que el matrimonio es una institución natural? Que por haber sido establecido por Dios, la naturaleza del matrimonio y las leyes que le son propias no están sujetas a la libertad del hombre de tal modo que, quien lo contrae, queda sometido a sus exigencias esenciales, que son irreformables.

74. ¿Qué consecuencias tiene el olvido de estas verdades? Cuando se olvidan estas verdades aparece una mentalidad irresponsable, que hace que se debilite la institución matrimonial y se ofenda su dignidad. Algunos ejemplos son: el divorcio, el amor libre, matrimonios entre personas del mismo sexo y otras deformaciones. Como declara el Concilio Vaticano II el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el egoísmo, el hedonismo y los usos ilícitos contra la generación: fruto de la vida separada de Dios.

75. ¿Por qué el divorcio contraría el plan de Dios sobre el matrimonio? El divorcio es un gran mal porque destruye la unidad familiar; fomenta las uniones sin compromiso estable y la infidelidad de los cónyuges; perjudica a los hijos con la separación de sus padres; y crea inestabilidad social. Además va contra el mandato de Cristo: “lo que Dios unió no lo separe el hombre” (Mc 10,9).

76. ¿Qué cosas hay que tener en cuenta a la hora de casarse? Cuando un hombre y una mujer deciden casarse deben tener en cuenta que asumen un compromiso permanente con su pareja; que se comprometen con su cónyuge en las buenas y en las malas; que los hijos necesitan el amor y la estabilidad familiar de sus padres para crecer adecuadamente. Y sobre todo, deben santificar su hogar con el sacramento del matrimonio.

77. ¿Cómo se manifiesta el verdadero amor de los esposos? El verdadero amor se manifiesta en los momentos agradables y felices, y en los momentos difíciles y tristes. El peor enemigo del amor de los esposos es el egoísmo. Es falso el razonamiento de quienes piensan que el amor dura sólo mientras los esposos lo sienten. El amor siempre hay que buscarlo con creatividad y generosidad.

78. ¿Qué harán los esposos cristianos para crecer cada día en el amor mutuo? Para que crezca el amor, los esposos cristianos deben ayudarse mutuamente; buscar el auxilio de Dios en sus dificultades; quererse y respetarse porque ya no son dos, sino una sola carne (Génesis 2,24); agradecer a Dios el don de la vida en los hijos y educar a sus hijos.

79. ¿Cuál debe ser el papel de la mujer en el hogar y en la sociedad? Aunque la igual dignidad y responsabilidad entre el hombre y la mujer justifica plenamente su acceso a las funciones públicas, la verdadera promoción de la vocación de la mujer exige que sea claramente reconocido el valor de su papel maternal y familiar. La sociedad debe estructurarse de tal manera que las esposas y madres no se vean obligadas a trabajar fuera del hogar. 


2. La transmisión de la vida.

80. ¿Además del amor mutuo entre los esposos, qué otros fines tiene el matrimonio?
En el matrimonio, además, el hombre y la mujer cooperan con el Creador, con la sociedad y con la Patria, engendrando y educando responsablemente a sus hijos, que son el don más excelente del matrimonio y contribuyen en gran medida al bien de los esposos.

81. ¿En qué consiste la paternidad responsable? En tener el número de hijos que Dios quiere para ese matrimonio en concreto. Esta decisión deben tomarla los esposos en conciencia buscando sinceramente cuál sea la voluntad de Dios para ellos en sus circunstancias personales, teniendo siempre presente que la presencia de otros hermanos será para sus hijos mayor riqueza que algunas ventajas materiales.

82. ¿Qué implica la paternidad y maternidad responsables? La paternidad y maternidad responsables implica que antes de tener un hijo los padres deben haber formado un hogar; que la vida conyugal debe estar siempre abierta a la vida; que sólo se deben engendrar hijos en el matrimonio, según las posibilidades físicas, económicas y sicológicas de los esposos.

83. ¿Cómo los esposos se hacen más conscientes del deber de transmitir la vida? Los esposos serán más responsables ante el don de la vida si tienen conciencia de que colaboran con Dios engendrando nuevos hijos. Si alguno los ha engendrado fuera del matrimonio, tiene la obligación de reconocerlos y ayudarlos en su sostenimiento y su educación.

84. ¿Porqué la contracepción contradice el amor conyugal? Porque en el acto que expresa su amor conyugal, los esposos son llamados a hacer el don total de sí mismos, pero la contracepción introduce una limitación sustancial en esta donación recíproca y expresa el rechazo de dar el uno al otro todo el bien de la feminidad y masculinidad, falseando la expresión más íntima de su afecto.

85. ¿Es lícita la fecundación artificial humana? No es lícita la fecundación artificial humana porque la transmisión de la vida humana ha sido confiada por naturaleza a un acto amoroso, personal y consciente, y como tal, sometido a las leyes de Dios y de la naturaleza. También, la manipulación de embriones y el alto número de vidas humanas incipientes que se desechan lo hacen inaceptable moralmente.

86. ¿Qué debe decirse a los matrimonios que no pueden tener hijos? Por parte de los esposos es natural y legítimo el deseo de los hijos, que puede ser muy intenso si la pareja sufre la esterilidad. Sin embargo el matrimonio no confiere a los esposos el derecho a tener hijos por cualquier procedimiento, sino a realizar los actos naturales ordenados de por sí a la procreación.

87. ¿Qué decir de las familias numerosas? Las familias numerosas que son fruto de la responsable decisión de los esposos, siempre han sido alabadas por la Iglesia porque expresan adecuadamente la rectitud del amor humano; la generosidad de los padres y la grandeza del don de Dios. 


La familia

88. ¿Qué es la familia?
La familia es la primera comunidad natural formada por los padres y los hijos. En sentido amplio, también la forman los abuelos y otros parientes.

89. ¿Cuál es la importancia de la familia? La familia es la célula fundamental de la sociedad y de la Iglesia. Allí la armonía y el ejemplo de los padres enseña a los hijos la fuerza de las relaciones humanas; es el ambiente donde cada ser humano empieza a vivir y a educarse en la fe y en la vida cívica; se aprende a amar por la entrega generosa de unos a otros; evita la soledad; da alimento, vestido y salud a sus miembros. El futuro de la sociedad y de la humanidad depende de lo que sean las familias de hoy.

90. ¿Cuál es la importancia de los trabajos del hogar? Es enorme, y tienen una especial dignidad por los bienes que producen. Ellos significan la vida de familia y hacen posible un comportamiento verdaderamente humano en el hogar. Son necesarios para el orden y la armonía de toda la casa. Si se descuidan, toda la familia sufre las consecuencias; incluso, puede llegara ser ésta una de las causas de falta de entendimiento entre los esposos.

91. ¿Cómo se puede mejorar el reconocimiento social de los trabajos de las empleadas domésticas? Se les puede dignificar más aún reconociendo la importancia que tienen al hacer del hogar un lugar acogedor, limpio y ordenado; retribuyéndolos generosamente, en su verdadero valor; dándoles reconocimiento social en las leyes laborales; y considerando a quienes los realizan como miembros de la propia familia.

92. ¿Cuáles son los deberes del Estado respecto a las familias? La autoridad civil debe reconocer la estructura natural de la familia y sus derechos propios y primordiales, actuando en una doble vertiente: proteger y hacer progresar a la familia y al individuo, pero sin absorberlos ni suplantarlos.

93. ¿Qué deben esperar de la sociedad los que desean casarse? Todos aquellos que desean casarse tienen el derecho a esperar de la sociedad las condiciones morales, educativas, sociales y económicas que le permitan contraer matrimonio con madurez y responsabilidad.

94. ¿Qué otros derechos, debe reconocer la autoridad civil a la familia? Debe reconocer los siguientes:
a) El derecho a condiciones de vida digna: vivienda, salud y manutención.
b) El derecho a una seguridad social en el caso del fallecimiento prematuro de uno de los padres.
c) Las personas ancianas tienen el derecho a una familia, o cuando no sea posible, a instituciones para vivir serenamente y ejerciendo alguna actividad acorde con su edad y condiciones.
d) Debe ser defendido por encima de todo el derecho a la unidad familiar: incluso en el caso de los presos deben tener contacto con sus familias.
e) El derecho de vivir juntos: los trabajos que exigen la separación de la familia no son justos ni humanos.
f) Toda familia, también los emigrantes, está bajo la tutela de las autoridades para que les ayuden a ejercer sus derechos.
g) El trabajo del hogar debe ser reconocido y respetado por su gran valor para la familia y la sociedad. 


La educación

94. ¿En qué consiste la educación?
La educación consiste en enriquecer a la persona con los conocimientos necesarios para su desarrollo y desenvolvimiento de tal modo que pueda comportarse de acuerdo con su dignidad y alcanzar el fin para el que ha sido creada.

95. ¿Qué quiere decir que todos los hombres tienen el deber y el derecho a recibir educación? Esto significa que no puede haber discriminación alguna por motivos sociales, políticos, culturales, religiosos o raciales; que todos deben esforzarse en desarrollar sus capacidades para contribuir al bien común de la sociedad; que quienes tengan niños o jóvenes a su cargo deben preocuparse de facilitarles la educación conveniente; que no se puede manipular el contenido de la educación.

97. ¿Qué responsabilidad tienen los padres en la educación de sus hijos? Los padres son los primeros educadores de sus hijos. Ellos deben educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y religiosas, eligiendo con libertad las escuelas más adecuadas para ello, según sus preferencias. También tienen el derecho a que sus hijos no sean obligados a seguir enseñanzas que no estén de acuerdo con sus convicciones morales y religiosas.

98. ¿Qué aspectos educativos pertenecen a los padres? A la responsabilidad educativa de los padres le corresponde crear un ambiente familiar, animado por el respeto a Dios y a los hombres, que favorezca la formación integral de sus hijos: la educación religiosa y moral, la educación física y cívica, y de un modo muy particular, cuando sea el momento más conveniente, la educación sexual.

99. ¿Cómo se puede lesionar este derecho de los padres? Se puede lesionar este derecho cuando el Estado los coacciona en sus preferencias educativas; cuando los medios de comunicación distorsionan los valores humanos y cristianos con mensajes de violencia, ligereza, frivolidad o desviaciones del recto amor conyugal.

100. ¿Qué deberes tienen los maestros y profesores? Los maestros y profesores tienen la misión de ayudar a los padres en la educación de sus hijos. Un buen docente es aquél que asiste con puntualidad a su cátedra; que prepara bien sus clases; que atiende con cariño y comprensión a sus alumnos; que se responsabiliza del aprendizaje de sus alumnos; que respeta su libertad y su manera de ser; que transmite alegría y optimismo.

101. ¿Cómo deben los padres educara sus hijos para formar una familia? Los padres deben formar e informar a sus hijos en el ámbito de la sexualidad cuando sea más conveniente; ayudarles a controlar su afectividad; enseñarles a valorar su propio cuerpo como un don de Dios. También deben darles ejemplo de pudor, de modestia y de fidelidad, evitando los mensajes que deforman la conciencia de sus hijos. En el momento oportuno deben recibir la preparación conveniente para el matrimonio.

101. ¿Qué función tienen el Estado y otras instituciones respecto a la educación? El Estado y todas las organizaciones sociales deben colaborar en la educación de los ciudadanos. Pero nadie puede sustituir la función originaria de la familia con relación a la educación de los hijos.

102. ¿Qué responsabilidad tienen los medios de comunicación social en relación con la educación? La familia tiene derecho a esperar que los medios de comunicación social sean instrumentos positivos para la construcción de la sociedad y sostengan los valores fundamentales de la familia. 


B. DEBERES Y DERECHOS DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL

103. ¿Cuáles el fin social de los medios de comunicación?
Todo ciudadano tiene derecho a una información veraz sobre los principales acontecimientos que suceden en la comunidad. Los medios de comunicación cumplen con el deber de informar, entretener y educar cuando cuidan la veracidad, la prudencia y el tono humano de sus informaciones. Los productores y los dueños de los medios son responsables moralmente de las informaciones que difunden.

105. ¿Qué responsabilidad moral tienen los que trabajan en los medios de comunicación? Los profesionales de los medios de comunicación tienen una tarea muy importante porque inciden en la formación de los ciudadanos; crean opinión; fomentan actitudes y conductas en su labor de informar a la colectividad. Por eso, los comunicadores tienen una particular responsabilidad en la moralidad pública.

106. ¿Qué hacer para actuar éticamente en estos medios? Para actuar responsablemente en los medios de comunicación social se debe tener amor a la verdad y respeto hacia la honorabilidad de las personas. Para ello es necesario adquirir una profunda formación humana y cristiana; tener suficiente prudencia para discernir las consecuencias de la información que desean difundir. Siempre tendrán en cuenta que no son dueños de la verdad, sino servidores de ella y deberán informar con veracidad, prudencia, justicia y caridad.

107. ¿Qué características deben tener los mensajes y producciones de los Comunicásemos? Estas actividades siempre deben respetar la dignidad de las personas; ser objetivos, nunca fundados en sospechas, ni en chismes, pues parte importante de la profesionalidad de un comunicador es no dejarse llevar por rumores. Respetará la legítima intimidad de las personas, y en general, deben poseer junto con la calidad profesional, la necesaria calidad moral.

108. ¿Cuándo un comunicador lesiona el derecho a la intimidad de otras personas? Los comunicadores sociales lesionan el derecho a la intimidad de las personas cuando hay una injerencia abusiva en la vida familiar; en el domicilio; en las actividades personales o privadas; cuando hay ataques a la honra o a la fama por calumnias, injurias o difamación.

109. ¿Qué derechos tienen los comunicásemos respecto sus informaciones? Los comunicásemos tienen el deber y el derecho de comunicar las noticias que han recibido en la medida en que los ciudadanos tienen el deber y el derecho a conocerlas. Tienen el derecho de distinguir cuándo deben informar sobre todo lo que legítimamente conocen. No tienen el derecho a subordinar los criterios éticos y morales a los económicos y políticos. 


C. TRABAJO Y ECONOMÍA

110. ¿Porqué la Doctrina Social de la Iglesia trata de cuestiones laborales y económicas?
La razón es porque el trabajo y la economía están en el corazón de la vida social. Sin embargo, la Doctrina Social trata de muchos otros asuntos que se refieren al hombre y a la sociedad.

111. ¿En qué se manifiesta la visión materialista de la vida? El materialismo lleva al hombre a entender la vida reducida a tener, y su destino reducido a gozar de los bienes terrenos. El nacimiento de la economía tuvo lugar en un ambiente cultural en el que el pensamiento ya no era propiamente cristiano, sino profundamente materialista.

112. ¿Cuál es la enseñanza de la Iglesia sobre el hombre y el desarrollo económico? La Iglesia se ha esforzado en explicar la dignidad de la persona humana cuyo destino está por encima de lo puramente material. Al mismo tiempo ha señalado que el objetivo fundamental de la producción económica no es sólo la multiplicación de los bienes, o el poder que comportan, sino el servicio a todos los hombres. 


1. Cuestiones planteadas por el “ser”y el “tener”

113. ¿Cómo influyen los bienes materiales en el desarrollo de la persona?
Los bienes materiales (“tener”) deben permitir al hombre realizar su vocación humana (“ser” más hombre, mejor persona) sin que sea dominado por la avaricia; ni tampoco la falta de bienes debe privarle de los medios y oportunidades necesarias para ello.

114. ¿Cuáles el peligro de la avaricia? La avaricia de las personas, o de las naciones, puede absorber tanto a los pobres como a los ricos y suscitar en ellos un materialismo asfixiante. “Tener” más, tanto para los pueblos como para las personas, no es el objetivo último de la vida humana. La búsqueda exclusiva del “tener” dificulta el crecimiento del “ser”, y se opone a su verdadera grandeza: la avaricia es la forma más evidente de subdesarrollo.

115. ¿Cuándo los bienes materiales perfeccionan a la persona? Los bienes materiales pueden ser muy útiles para hacer buenas obras y perfeccionar a la persona siempre que en uso no desplace a Dios de su vida. “Tener” objetos y bienes no perfecciona en sí al sujeto humano sino contribuye al mejoramiento de su “ser”, a la realización de su vocación humana y cristiana.

116. ¿Cuáles la causa del reparto injusto de los bienes materiales? La raíz del reparto injusto de los frutos del trabajo es la inmoralidad que sostiene los comportamientos económicos: que entienden la propiedad, privada o colectiva, de modo absoluto, ausente de Dios, y de los preceptos divinos.

117. ¿Cómo puede concretarse la solidaridad y el amor a los pobres? En la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria, hay que reconocer a Lázaro, el mendigo hambriento de la parábola (cf. Lc 16,19?31), que reclama nuestra solicitud, también las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa. En la Iglesia, el amor por los pobres... pertenece a su constante tradición; por eso los pobres son objeto de su amor preferencial, que se desborda en la realización de obras en favor de tantas personas necesitadas.

118. ¿Cuáles son las obras de amor que la tradición señala como “obras de misericordia”? Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales ayudamos a nuestro prójimo en sus necesidades corporales y espirituales. Educar, aconsejar, consolar, confortar, perdonar y sufrir con paciencia las faltas de nuestro prójimo son obras de misericordia espirituales. Las obras de misericordia corporales consisten especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo o cobijo a quien no lo tiene, vestir a quien necesita ropa, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los difuntos. Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres es uno de los principales testimonios de la caridad fraterna y una práctica de solidaridad.

119. ¿En qué consiste la pobreza de espíritu? Cuando Cristo llama bienaventurados a los pobres de espíritu (Mt 5,3), propone el desprendimiento interior de las riquezas como condición necesaria para entrar en el Reino de los cielos; por eso la Iglesia exhorta a todos los cristianos a orientar rectamente sus deseos, para que el uso de las cosas de este mundo y el apego a las riquezas no les impidan buscar el amor perfecto. 


2. El orden laboral

120. ¿Cuál es el fin del desarrollo económico y productivo?
El fin de todo proceso económico y productivo es el desarrollo del hombre, tanto en lo material como en lo espiritual. El protagonista del proceso económico y productivo siempre es el hombre.

121. ¿Qué ejemplos se pueden citar para establecer un orden económico que favorezca a todos? A modo de ejemplo, se pueden citar: una mayor participación de los trabajadores en la producción siempre estimula más el trabajo; el hombre debe moderar sus gustos para fomentar el ahorro y el desarrollo personal y familiar; el primer responsable del propio sostenimiento es la propia persona; cada hombre debe fomentar la solidaridad para proporcionar a otros posibilidades de trabajo; cada familia requiere que los padres procuren lo necesario para su sostenimiento.

122. ¿Qué medidas, en concreto debe impulsar el Estado? El Estado juega en todo esto un papel muy importante porque debe favorecer la iniciativa y la creatividad de sus ciudadanos; debe fomentar la propiedad privada para que cada uno se sienta responsable de lo propio; debe favorecer que todos los ciudadanos tengan acceso a la educación para el trabajo; debe velar para que los salarios sean adecuados; debe ayudar a sustentar y cuidar a los miembros más débiles de la sociedad.

123. ¿Cuándo hay verdadero desarrollo económico y social? Hay verdadero desarrolló económico y social cuando se respetan los derechos humanos y se favorece el trabajo mediante una legislación justa; cuando los ciudadanos tienen un trabajo digno y acceso a los bienes culturales y espirituales; cuando se protege la estabilidad de la familia. También se crea un ambiente de desarrollo social y económico cuando en un país no hay delitos institucionalizados, como la corrupción administrativa, etc.

124. ¿Porqué sé dice que el trabajo tiene prioridad sobre el capital? Porque el trabajo no es sólo un bien útil del que se puede gozar, sino que también es un bien digno, que expresa y acrecienta la dignidad del hombre: porque en él no sólo se transforma la naturaleza, sino el mismo hombre, que se realiza como hombre, que se hace incluso “más hombre” El capital está al servicio del trabajo y debe favorecer la producción de bienes y servicios en la sociedad.

125. ¿Qué vías propone la Doctrina Social de la Iglesia para acceder a la participación en la propiedad de los medios de producción? La Iglesia ha estimulado las proposiciones que tienden a distribuir entre los trabajadores parte del capital de la empresa: copropiedad de los medios de trabajo, participación de los trabajadores en la gestión y en los beneficios de la empresa, accionariado obrero, etc.

126. ¿Cómo pueden asegurarse a los trabajadores unas buenas condiciones laborales? El justo salario es la verificación concreta de la justicia de todo el sistema socioeconómico. La remuneración para que sea justa, debe permitir al trabajador y su familia tener acceso a un nivel de vida verdaderamente humano en el orden material, social, cultural y espiritual, permitiéndole una cierta capacidad de ahorro. Y en lo posible debe ser retribuido de modo que no haga necesario trabajar a la esposa fuera del hogar.

127. ¿Qué medios de seguridad social deben complementar el justo salario de los obreros? Deben asegurarse las ayudas que tienen por objeto asegurarla vida y la salud de los trabajadores y sus familias, hay que mencionar el derecho al retiro, el seguro de vejez, viudedad y el de accidentes o enfermedades laborales. Además, todos deben gozar de un tiempo disponible de descanso que les permita mantener una vida familiar, cultural, social y religiosa.

128. ¿Qué consideraciones debe hacerse un empresario cuando desea invertir? Debe estudiar, dentro de las posibilidades existentes, favorecer a los lugares más necesitados creando oportunidades de trabajo para promover una distribución solidaria de la riqueza. Siempre se debe evitar e desarraigo de las familias, de sus parientes y costumbres.

129. ¿Qué exigencias éticas tiene el respeto a la naturaleza? El dominio concedido por el Creador al hombre sobre la naturaleza no es un poder absoluto, ni puede ser desligado de sus exigencias éticas. Animales, plantas y minerales están naturalmente destinados al bien común de la humanidad presente y futura. 


D. LAS SOCIEDADES PROTAGONISTAS DE LAS RELACIONES ECONÓMICAS 

1. Empresas, sindicatos y cuerpos intermedios

130. ¿Cómo se puede mejorar el ambiente laboral?
Se debe tender a que la empresa llegue a ser una comunidad de personas en todas sus realizaciones. Entre las medidas que facilitan las relaciones laborales se pueden citar:
a) que los empleados se sientan parte de un equipo, y en algunos casos, de una familia;
b) permitir el diálogo abierto que facilite y anime a presentar sugerencias y quejas;
c) facilitar a los empleados disfrutar de los beneficios y productos de la empresa;
d) hacer que el personal se sienta orgulloso de los servicios que presta;
e) reducir distinciones entre altos directivos y jóvenes trabajadores;
f) prestar atención y recursos para lograr un ambiente de trabajo agradable;
g) animar a los empleados a participar en los grupos sindicales;
h) ayudar a los empleados a ahorrar;
i) nunca despedir a un buen trabajador sin antes buscarle un empleo en otro sitio;
j) cuidar la salud de los empleados;
k) mejorar su preparación mediante programas especializados y cursos de enseñanza.

131. ¿Cuáles la función propia de los sindicatos y en qué medida pueden darse abusos en la gestión sindical? Los sindicatos modernos y otras instituciones asociativas de trabajadores han ido surgiendo para salvaguardar los derechos de los obreros ante los empresarios y propietarios. La unión de estos hombres, nacida para defender sus derechos, puede tener dos tipos de desviaciones que son gravemente ilícitas:
a) Encerrarse en una especie de egoísmo de grupo o de clase, sin tener en cuenta el bien general de la empresa o de la sociedad, que les lleve en sus reivindicaciones laborales a hacer un chantaje, exigiendo lo que objetivamente no es justo;
b) “Hacer política” en el sentido peyorativo del término: hacer presiones y huelgas movidos por intereses políticos, no laborales, para desprestigiar, anular o dificultar a los contrarios. 


2. El Estado

132. ¿Qué es el Estado?
El Estado es la estructura política de la sociedad. Para ello, goza de soberanía, posee un ordenamiento legal, dispone de órganos de gobierno y de autoridades legítimas.

133. ¿Tiene el Estado necesidad de un ordenamiento jurídico?
La realidad del Estado siempre implica: la necesidad de un ordenamiento jurídico para la realización de la justicia; la protección de los derechos del hombre, para conseguir el bien común; promover un orden social acorde con la dignidad de la persona humana.

134. ¿Cuáles son los principales deberes del Estado? Los principales deberes del Estado son: promover el bien común de la sociedad porque le compete velar por la libertad, el orden y la justicia; la promoción del cumplimiento de los deberes y la defensa de los derechos humanos; la custodia de la paz, del diálogo y de la convivencia humana; la seguridad jurídica de las personas; el estímulo de la solidaridad, la participación de los ciudadanos y el ejercicio de la libre asociación, la salvaguarda de la moralidad pública.

135. ¿Qué responsabilidad tiene el Estado hacia los más desposeídos? El Estado tiene una grave responsabilidad hacia las personas más necesitadas, en situación de pobreza crítica, a quienes debe cuidar especialmente promoviendo los recursos y las oportunidades de trabajo y ayuda suficientes; realizando una verdadera labor de asistencia social con la ayuda de toda la comunidad.

136. ¿Cómo se deteriora la moralidad pública? La moralidad pública se lesiona con los malos ejemplos: los espectáculos y programas de televisión deshonestos; los juegos de envite y azar, que llevan a malgastar el dinero; determinadas modas o costumbres, como tomar bebidas alcohólicas con exceso, la práctica de la homosexualidad; la prostitución; el consumo y tráfico de drogas, que es causa de violencia y corrupción, etc.

137. ¿Cuándo el Estado abusa de su poder? El Estado abusa de su poder cuando: impone leyes contrarias al orden natural del hombre; no respeta la libertad religiosa; aplica una política que asfixie la iniciativa privada; no respeta la autonomía de las comunidades naturales y sociedades intermedias; cuando fomenta la demagogia; cuando administra la justicia con negligencia, lentitud, parcialidad o arbitrariedad. 


E. EL PODER POLÍTICO 

1. La legitimidad del poder político

138. ¿Qué es la autoridad?
La autoridad la facultad del gobernante que le capacita para servir ala sociedad dirigiéndola hacia el bien común. El ejercicio de esta facultad se concreta, como primera tarea, en el respeto de los legítimos derechos de la persona.

139. ¿Cuáles el origen de la autoridad? Dios es el origen de toda autoridad. Esto quiere decir que el hecho de que existan poderes públicos, hombres que mandan y otros que les estén subordinados, no suceda por azar, sino según el modo de ser propio de la sociedad humana.

140. ¿Se debe distinguir entre origen del poder y designación de los gobernantes? Sí: una elección democrática determina la persona que detentará el poder, pero no constituye su autoridad: si no que decide quién debe ejercerla. La soberanía esencial (origen del poder) pertenece sólo a Dios, mientras que la soberanía de procedimiento (designación de los gobernantes) depende de la libre elección de los hombres.

141. ¿Cómo puede concretarse la acción de los gobernantes para cumplir su misión? El bien común no puede encontrarse sólo en la prosperidad material de la sociedad sino en el desarrollo armonioso y en la perfección natural del hombre. Es necesario resaltar que lo que se debe buscar es el bien de todo el hombre, sin favoritismo respecto a una clase o grupo de ciudadanos, aunque siempre se ha de mostrar una solicitud particular por los miembros más débiles del cuerpo social.

142. ¿Cuándo se ejerce la autoridad con justicia? Cuando sus disposiciones concuerdan y no contradicen en nada a la ley natural establecida por Dios en el corazón del hombre. Por eso el ejercicio de la autoridad política debe siempre desplegarse en los límites del orden moral y de ahí sacan su fuerza las leyes justas, que los ciudadanos está obligados a obedecer en conciencia.

143. ¿Cuándo pueden desobedecerse las leyes humanas? Cuando están en contradicción con los preceptos de ley natural, que son los que manifiestan para nosotros la voluntad de Dios. Pero el rechazo a la norma injusta no debe extenderse a los actos del poder político que sean rectos y buenos.

144. ¿Puede llegar a ser el poder político globalmente injusto? Lo será cuando las leyes emanadas de él ofendan permanentemente el orden divino y natural de la sociedad y la dignidad del hombre: esto ocurre en las variadas formas de totalitarismo político y económico, en que toda la sociedad está abusivamente subordinada al Estado. 


2. El ejercicio del poder político

145. ¿Qué principios limitan la intervención del Estado en relación con las personas y agrupaciones de orden inferior?
El principio de subsidiaridad debe ser tenido en cuenta siempre por la autoridad estatal: el papel del Estado debe ser supletorio y complementario allí donde las iniciativas particulares se basten para realizar sus propios objetivos. Este principio protege a la sociedad de las injusticias que pudiera producir una acción del Estado invasora de los derechos de los particulares.

146. ¿Cuándo pueden darse estas intervenciones arbitrarias? Estas injusticias se darían, por ejemplo, cuando el Estado impusiera escuelas, universidades, instituciones benéficas, industrias, etc., allí donde no hicieran falta porque la libre iniciativa de los ciudadanos basta para cubrir esas necesidades.

147. ¿Tiene preferencias la Iglesia por algún sistema político concreto? La Iglesia no está llamada a optar por uno u otro sistema político: todos son lícitos con tal que sirvan al bien común de la sociedad.

148. ¿Cómo deben relacionarse la Iglesia y el Estado? La Iglesia no es una comunidad política sino religiosa. Fundada por Jesucristo, tiene necesidad de relacionarse con los Estados porque abarca en su solicitud los mismos hombres. Permitiendo a la Iglesia cumplir su misión específica, los poderes públicos encuentran una gran ayuda en el cumplimiento de la búsqueda del bien común.

149. ¿Cómo colabora la Iglesia con el Estado? La Iglesia colabora con el Estado orientando y velando para que los dirigentes de la sociedad promuevan el desarrollo personal y social de todos los ciudadanos; y realizando una múltiple tarea asistencial y educativa. También a través de sus instituciones y de las iniciativas personales de muchos cristianos, dirige sus mayores esfuerzos hacia los pobres y los más necesitados, e impulsa a todos a crecer en la responsabilidad social y en el esfuerzo por ayudar a los demás.

150. ¿Se beneficia el Estado de la acción pastoral de la Iglesia? El Estado se beneficia enormemente de la acción espiritual y pastoral de la Iglesia por sus labores asistenciales, educativas y de capacitación para el trabajo; porque impulsa a las personas respetar la moral y las buenas costumbres y a cumplir sus deberes; porque mediante él matrimonio constituye hogares y familias que son la base de la sociedad.

151. ¿Porqué la Iglesia denuncia las injusticias? La iglesia Católica denuncia las injusticias porque tiene la autoridad que le ha sido dada por Jesucristo; porque el Papa y los Obispos deben velar por todo lo que se refiere al bien de las personas. La Iglesia más que nadie sabe que una sociedad injusta no favorece el bien material, espiritual y moral de los hombres.

152. ¿Qué aspectos implica el principio de libertad religiosa en la vida de la Iglesia? Un principio fundamental entre las relaciones Iglesia y Estado es el de la libertad religiosa. La Iglesia debe poder predicar la fe con auténtica libertad, por todas partes y siempre; enseñar su doctrina social; cumplir sin obstáculos su misión entre los hombres; emitir juicios morales incluso en materias que tocan el dominio político cuando los derechos fundamentales de la persona o la salud de las almas así lo exijan. 


3. La dimensión internacional de la Doctrina Social

153. ¿Cuál debe ser la norma que rija las relaciones internacionales entre los pueblos?
La misma ley moral que rige la vida entre los hombres debe regular también las relaciones entre los Estados. Los pueblos, tanto como los individuos, deben gozar del reconocimiento de su igual dignidad fundamental: esta igualdad es el fundamento del derecho de todos a participar en el desarrollo integral de las naciones.

154. ¿Qué es lo que impide la paz en el mundo? La guerra sólo podrá ser superada en la medida en que los hombres superen el pecado, pues en esa misma medida superarán la violencia. La paz proviene sobre todo de una justicia más perfecta entre los propios pueblos. Por eso se ha dicho con frase feliz que “el desarrollo es el nuevo nombre de la paz”.


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